唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
此经第二译八十卷本，它的梵文原本四万五千颂，系唐则天武后遣使从于阗求得，并请来其地三藏法师实叉难陀，于证圣元年（695)三月十四日在洛阳大遍空寺开始翻译，武后亲临译场首题品名，菩提留志、义净同宣梵本，复礼、法藏等并参与笔受润文，到圣历二年（699)十月十八日在佛授记寺译毕（见《开元释教录》卷九），成八十卷，内分三十九品，总由七处（同旧译）、九会（八会同旧译，新增"普光法堂"一会）的说法而成。后法藏发见此经《入法界品》中尚有脱文，仍与地婆诃罗校勘梵文，于第八十卷初从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间，补入文殊伸手摩善财顶十五行（《华严经疏》卷三、《华严经略策》），即为现今流行的《华严经》八十卷本。
缘起：
到了武周时，实叉难陀的《八十华严》译出，法藏以垂暮之年参预了译场笔受，还依据新译《华严经》著有《开脉义记》一卷（现存），《新经三昧记》一卷，《七处九会颂》一卷，《华严略疏》十二卷，以显释新经文义。法藏的弟子静法寺慧苑也根据新经著有《续华严经疏刊定记》三十卷（现存），突破师说，自抒己见。他并著有《华严经音义》四卷（现存），《华严旋复章》十卷，《九会章》一卷等。后来清凉（澄观）更大振华严的宗风，纠正慧苑的异见，发挥贤首的正统学说，撰有《华严经玄谈》九卷（现存），《华严经疏》六十卷（现存），《随疏演义钞》三十卷（现存），为贤首宗师疏释新译本经的最大名著。此外他还著有《华严经钞科》十卷（现存)，《华严经略策》一卷（现存），《华严经七处九会颂释章》一卷（现存）等。但到了贞元中，澄观又参预了四十卷《华严经》的译出，他又撰著《普贤行愿品别行疏》六卷（现存），贞元《华严经疏》十卷（现存），以阐述《四十华严》的深义。澄观的弟子圭峰草堂寺宗密也著有《普贤行愿品别行疏钞》六卷（现存），《行愿品疏科》一卷（现存），以显彰澄观的心要。宗密还著有《新华严合经论》四十卷。以上专弘此经并因而蔚成一宗的法顺、智俨、法藏、澄观、宗密五师，世称为华严五祖，为汉地传播《华严经》的主要学匠。
宗外的名家，有长者李通玄，精研此经，著有《新华严经论》四十卷（现存），发挥了《八十华严》的新义。他又著有《华严经中卷大意略叙》一卷（现存），《华严经修行次第决疑论》四卷（现存）等。
原文：
唐罽宾国三藏般若奉诏译。
华严经是佛成道后在菩提场等处，籍普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德，开显出重重无尽、广大圆满、事事无万里无碍之妙旨，是大乘佛教的主要经典！
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